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健身气功·易筋经

一、功法源流

易筋经是我国古代流传下来的健身养生方法,在我国传统功法和民族体育发展中有着较大的影响,千百年来深受广大群众的欢迎。

易筋经源自我国古代导引术,历史悠久。据考证,导引是由原始社会的“巫舞”发展而来的,到春秋战国时期已为养生家所必习。《庄子·刻意篇》中记载:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申(伸),为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”《汉书·艺文志》中也载有《黄帝杂子步引》《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容,说明汉代各类导引术曾兴盛一时。另外,湖南长沙马堆汉墓出土的帛丽《导引图》中有四十多幅各种姿势的导引动作,分解这些姿势可以发现,现今流传的易筋经基本动作都能从中找到原型。这些都表明,易筋经源自中国传统文化。

易筋经为何人所创,历来众说纷纭。从现有文献看,大多认为易筋经、洗髓经和少林武术等为达摩所传。达摩原为南天竺国(南印度)人,公元526年来我国并最终到达嵩山少林寺,人称是我国禅宗初祖。据《指月录》记载:“越九年,欲返天竺,命门人日‘时将至矣,汝等盍言所得乎?’有道副对曰‘如我所见,不持文字,不离文字,而为道用。’祖曰‘汝得吾皮。’尼总持曰‘我今所解,如庆喜见阿闷佛国,一见更不再见。’祖曰‘汝得吾肉。’道育日‘四大本空,五阴非有。而我见处,无一法可得。’祖曰‘汝得吾骨。’最后,慧可礼拜,依位而立。祖曰‘汝得吾髓。’”另外,六朝时流传的《汉武帝内传》等小说中也载有东方朔“三千年一伐毛,三千年一洗髓”等神话,这大概就是“易筋经”“洗髓经”名称的由来。

在易筋经流传中,少林寺僧侣起到了重要作用。根据史料记载,达摩所传禅宗主要以河南嵩山少林寺为主。由于禅宗的修持大多以静坐为主,坐久则气血阏滞,须以武术、导引术来活动筋骨。因此,六朝至隋唐年问,在河南嵩山一带盛传武术及导引术。少林寺僧侣也借此来活动筋骨,习武健身,并在这个过程中不断对其进行修改、完善、补充,使之成为一种独特的习武健身方式。最终定名为“易筋经”,并在习武僧侣中秘传。

自古以来,《易筋经》典籍与《洗髓经》并行流传于世,并有《伏气图说》《易筋经义》《少林拳术精义》等其他名称。从有关文献资料看,宋代托名“达摩”的《易筋经》著述非常多。当时,张君房奉旨编辑《道藏》,另外还有《云笈七签》《太平御览》等书问世,从而使各种导引术流行于社会,而且在民间广为流传“通过修炼可以‘易发’‘易血’”的说法。由此推测,少林寺僧侣改编的易筋经不会晚于北宋。因为,宋代以后的导引类典籍大多夹杂“禅定”“金丹”等说法,而流传下来的少林寺《易筋经》并没有此类文句。明代周履靖在《赤风髓·食饮调护诀第十二》中记述:“一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易 筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千真神皆在身中,化为仙童。”文中的“易髓”“易筋”应与《易筋经》有先后联系。另外,《易筋经》第一势图说即韦驮献杵。“韦驮”是佛教守护神,唐初才安于寺院中。因此,易筋经本为秦汉方仙道的导引术,被少林寺僧侣改编于唐宋年间,至明代开始流传于社会,应该没有疑义。

目前发现流传至今最早的易筋经十二势版本,载于清代咸丰八年潘蔚辑录的《内功图说》中。总的来看,传统易筋经侧重于从宗教、中医、阴阳五行学说等视角对功理、功法进行阐述,并且形成了不同流派,收录于不同的著作中。

“健身气功·易筋经”继承了传统易筋经十二势的精要,融科学性与普及性于一体,其格调古朴,蕴涵新意。各势动作是连贯的有机整体,动作注重伸筋拔骨,舒展连绵,刚柔相济;呼吸要求自然,动息相融;并以形导气,意随形走;易学易练,健身效果明显。

二、功法特点

1、动作舒展,伸筋拔骨
2、柔和匀称,协调美观
3、注重脊柱的旋转屈伸

 

健身气功·五禽戏

一、功法源流
五禽戏的起源可以追溯到我国远古时代。据史料记载,当时中原大地江河泛滥,湿气弥漫,不少人患了于关节不利的“重膇”之症,为此,“乃制为舞”,“以利导之”。具有“利导”作用的“舞”,正是远古中华气功导引的一种萌芽。《吕氏春秋·古乐篇》也有类似记载。这种“舞”与模仿飞禽走兽动作、神态有关,我们可以在考古文物和历代文献中找到其依据。《庄子》说:“吹?呼吸,吐故纳新,熊经鸟申(伸),为寿而已矣。”其中,“熊经鸟伸”就是对古代养生之士模仿动物姿势习练气功的生动而形象的描绘。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的44幅帛书《导引图》中也有不少模仿动物的姿势,如“龙登”“鹞背”“熊经”,有的图虽然注文残缺,但仍可看出模仿猴、猫、犬、鹤、燕以及虎豹扑食等形状。

对华佗编创五禽戏的记载最早见于西晋时陈寿的《三国志·华佗传》:“吾有一术,名五禽之戏,一日虎,二日鹿,三日熊,四日猨(猿),五日鸟。亦以除疾,并利蹏(蹄)足,以当导引。”南北朝时范晔在《后汉书·华佗传》中的记载与此基本相同,只是对个别文字略作修饰,全段并没有太大出入。这些史书证明了华佗编创五禽戏确有其事,遗憾的是仅有以上文字,未及其他,动作更无从引证。

从现有文献资料看,南北朝时名医陶弘景所著的《养性延命录》最早用文字描述了五禽戏的具体动作。由于南北朝距东汉末年不过300年,因此,可以认为该套五禽戏动作可能比较接近华佗创编的五禽戏,但是习练起来动作难度较大。此后,明代周履靖的《夷门广牍·赤风髓》、清代曹无极的《万寿仙书·导引篇》和席锡蕃的《五禽舞功法图说》等著作中,都以图文并茂的形式,比较详细地描述了五禽戏的习练方法。这些五禽戏功法与《养性延命录》所载有较大出入,“五禽”动作均为单式,排序也变为“虎、熊、鹿、猿、鸟”。但其文字说明不仅描述了“五禽”的动作,而且还有神态的要求,并结合了气血的运行。这些宝贵的文献资料为后人的研究提供了重要依据。

五禽戏发展至今,已形成不少流派,每个流派都有着各不相同的风格和特点,有些甚至冠以华佗之名。总的来看,他们都是根据“五禽”动作,结合自身练功体验所编的“仿生式”导引法,以活动筋骨、疏通气血、防病治病、健身延年为目的。其中,有偏重肢体运动,模仿“五禽”动作,意在健身强体的,为外功型,即通常所说的五禽戏;有仿效“五禽”神态,以内气运行为主,重视意念锻炼的,为内功型,如五禽气功图;有以刚为主,通过拍打、按摩来治疗疾病,甚至被用于散手技击、自卫御敌的,如五禽拳、五禽散手等;还有以柔劲为主,讲究动作姿势优美矫健,以舞蹈形式出现的,如五禽舞、五禽舞功法图说等。

“健身气功·五禽戏”的动作编排按照《三国志·华佗传》的记载,顺序为虎、鹿、熊、猿、鸟;动作简便易学,数量沿用了陶弘景《养性延命录》的描述,为10个动作,每戏2动,并在功法的开始和结束增加了起势调息和引气归元,体现了形、意、气的合一,符合习练者特别是中老年人运动的规律;动作素材来源于传统,在古代文献的基础上,汲取精华,加以提炼、改进;动作设计考虑与形体美学、现代人体运动学有机结合,体现时代特征和科学健身理念;功法符合中医基础理论、五禽的秉性特点,配合中医脏腑、经络学说,既有整体的健身作用,又有每一戏的特定功效;动作仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉稳、猿之灵巧、鸟之轻捷,力求蕴含“五禽”的神韵,形神兼备,意气相随,内外合一。

二、功法特点

  1. 安全易学,左右对称
  2. 引伸肢体,动诸关节
  3. 外导内引,形松意充
  4. 动静结合,练养相兼

 

健身气功·六字诀

一、功法源流

六字诀现存文献最早见于南北朝时梁代陶弘景所著《养性延命录》中。陶弘景是道教茅山派代表人物之一,同时也是著名的中医学家。《养性延命录·服气疗病篇》中记载:“纳气有一,吐气有六。纳气一者,谓吸也;吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽,皆出气也。……委曲治病。吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散寒,咽以解极。“同时指出:“心服病者,体有冷热,吹呼二气出之;肺脏病者,胸隔胀满,嘘气出之;脾脏病者,体上游风习习,身痒痛闷,唏气出之;肝脏病者,眼疼愁忧不乐,呵气出之。”这些记载即后世“六字诀”或“六字气诀”的起源。

陶弘景之后,历代都有关于六字诀的记述,尤其在六宇诀的方法理论及应用上有不少发展与补充。其中较具代表性的有:隋代佛教天台宗高僧智顗在其《童蒙止观》中将六字诀用于佛学坐禅止观法门;唐代著名医学家孙思邈在《备急千金要方》中对陶氏六字诀的吐纳法进行了发挥,“大呼结合细呼”;唐代道教学者胡愔在其《黄庭内景五脏六腑补泄图》中改变了六字与五脏的配合方式,改肺“嘘”为肺“呬”,改心“呼”为心“呵”,改肝“呵”为肝“嘘”,改脾“唏”为脾“呼”,改肾“呬”为肾“吹”,另增胆“嘻”之法。

宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》对六字诀理论与方法的论述是历史上最详细的,对呼吸和读音方法作了具体要求:“念时耳不得闻声……念毕低头闭口,以鼻徐徐吸天地之清气……吸时耳亦不得闻声。”另外,还增加了叩齿、搅海、咽津等预备功。 

《遵生八笺校注·延年去病笺》的《四季却病歌》中记载:“春嘘明目木扶肝,夏至呵心火自闲,秋?定收金肺润,肾吹惟要坎中安,三焦嘻却除烦热,四季常呼脾化餐,切忌出声闻口耳,其功尤胜保神丹。”这就将六字诀与四季养生结合起来了。

从现有文献来看,明代以前的六字诀不配合肢体动作,只是单纯的吐纳功夫。明代以后,六字诀开始有了肢体动作,将吐纳与导引结合起来。例如,胡文焕的《类修要诀》和高濂的《遵生八笺》等著述中都有《去病延年六字法》总诀的记载:“肝若嘘时目睁精(精同睛),肺知?气手双擎,心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平,脾病呼时须撮口,三焦客热卧嘻宁。”这是最早的六字诀配导引动作的记述。虽然在宋代曾慥的《临江仙·八段锦》中,已将六字诀融入其中,作为八段锦的辅助练习,但这只是六字诀的应用,而不是独立的六字诀导引法。

从当代有关功法流派来看,易筋经、峨眉庄、形意拳、八卦掌、大雁功等虽有六字诀的相关应用,但与原始独立的六字诀功法已不完全相同,在武术动功中大多已变为助力练气的声法练习。今人马礼堂在研究养气功时,根据传统的六字诀文献,编创了“养气功六字诀”,用于临床治病,在社会上有广泛影响。

综合文献资料和现存各种六字诀相关功法内容分析,六字诀流传到现在,在功法上已形成了较完整的体系:功法理论保持了唐宋以来按中医五行五脏学说来阐述的主体框架,对呼吸口型及发声方法的认识渐趋统一,肢体的动作导引与意念的导引原则上遵循中医经络循行规律。但是,在功法的规范性上,尚存在一些疑难问题。如,个别字诀(呵、呬)的发音、六字的吐音口型及发声与否、六字与脏腑的对应、六字在练习中的排列顺序等都存在着一些歧义;各种功法的呼吸发音与肢体导引动作之间的关系各有特色,尚缺乏统一的科学论证。

正是在此基础上,“健身气功·六字诀”课题组作了进一步的规范化研究论证,以此来编创便于群众习练的、科学健康的健身气功新功法。

二、功法特点

  1. 读音口型,系统规范
  2. 吐纳导引,内外兼修
  3. 舒缓圆活,动静结合
  4. 简单易学,安全有效

 

健身气功·八段锦

一、功法源流

八段锦的“八”字,不是单指段、节和八个动作,而是表示其功法有多种要素,相互制约,相互联系,循环运转。正如明朝高濂在其所著《遵生八笺》中“八段锦导引法”所讲:“子后午前做,造化合乾坤。循环次第转,八卦是良因。”“锦”字,是由“金”“帛”组成,以表示其精美华贵。除此之外,“锦”字还可理解为单个导引术式的汇集,如丝锦那样连绵不断,是一套完整的健身方法。

八段锦之名,最早出现在南宋洪迈所著《夷坚志》中:“政和七年,李似矩为起居郎……尝以夜半时起坐,嘘吸按摩,行所谓八段锦者。”说明八段锦在北宋已流传于世,并有坐势和立势之分。

由于立势八段锦更便于群众习练,流传甚广。“健身气功·八段锦”以立势八段锦为蓝本,进行挖掘整理和编创。因此,本书重点对立势八段锦的源流和有关情况进行分析介绍。

立势八段锦在养生文献上首见于南宋曾?著《道枢·众妙篇》:“仰掌上举以治三焦者也;左肝右肺如射雕焉;东西独托,所以安其脾胃矣;返复而顾,所以理其伤劳矣;大小朝天,所以通其五脏矣;咽津补气,左右挑其手;摆鳝之尾,所以祛心之疾矣;左右手以攀其足,所以治其腰矣。”但这一时期的八段锦没有定名,其文字也尚未歌诀化。之后,在南宋陈元靓所编《事林广记·修真秘旨》中才定名为“吕真人安乐法”,其文已歌诀化:“昂首仰托顺三焦,左肝右肺如射雕;东脾单托兼西胃,五劳回顾七伤调;鳝鱼摆尾通心气,两手搬脚定于腰;人小朝天安五脏,漱津咽纳指双挑。”明清时期,立势八段锦有了很大发展,并得到了广泛传播。清末《新出保身图说·八段锦》首次以“八段锦”为名,并绘有图像,形成了较完整的动作套路。其歌诀为:“两手托天理三焦,左右开弓似射雕;调理脾胃须单举,五劳七伤往后瞧;摇头摆尾去心火,背后七颠百病消;攒拳怒目增气力,两手攀足固肾腰,”从此,传统八段锦动作被固定下来。

八段锦在流传中出现了许多流派。例如,清朝山阴娄杰述八段锦立功,其歌诀为:“手把碧天擎,雕弓左右鸣;鼎凭单臂举,剑向半肩横;擒纵如猿捷,威严似虎狞;更同飞燕急,立马告功成。”另外,还有《易筋经外经图说·外壮练力奇验图》(清·佚名)、《八段锦体操图(12式)》等。这类八段锦都出于释门,僧人将其作为健身养生的方法和武术基本功来练习。

总的来看,八段锦被分为南北两派:行功时动作柔和,多采用站式动作的,被称为南派,伪托梁世昌所传;动作多马步,以刚为主的,被称为北派,附会为岳飞所传。从文献和动作上考察,不论是南派还是北派,都同出一源。其中附会的传人无文字可考证。

八段锦究竟为何人、何时所创,尚无定论。但从湖南长沙马王堆三号墓出土的《导引图》可以看到,至少有4幅图势与八段锦图势中的“调理脾胃须单举”“双手攀足固肾腰”“左右开弓似射雕”“背后七颠百病消”相似。另外,从南北朝时期陶弘景所辑录的《养性延命录》中也可以看到类似的动作图势。例如,“狼距鸱顾,左右自摇曳”与“五劳七伤往后瞧”动作相似;“顿踵三还”与“背后七颠百病消”动作相似;“左右挽弓势”基本与“左右开弓似射雕”动作相同;“左右单托天势”基本与“调理脾胃须单举”动作相同;“两手前筑势”基本与“攒拳怒目增气力”动作相同。这些都说明,八段锦与《导引图》以及《养性延命录》有一定关系。

新中国成立后,党和政府对民族传统体育项目非常重视。20世纪50年代后期,人民体育出版社先后出版了唐豪、马凤阁等人编著的《八段锦》,后又组织编写小组对传统八段锦进行了挖掘整理。由于政府的重视,习练八段锦的群众逐年增多。到20世纪70年代末80年代初,八段锦作为民族传统体育项目开始进入我国大专院校课程。这些都极大地促进了八段锦理论的发展,丰富了八段锦的内涵。

通过对大量文献史料的查阅、考证,有以下基本认识:
1、传统八段锦流传年代应早于宋代,在明清时期有了较大发展。
2、传统八段锦创编人尚无定论,可以说八段锦是历代养生家和习练者共同创造的知识财富。
3、清末以前的八段锦主要是一种以肢体运动为主的导引术。
4、八段锦无论是南派、北派或是文武不同练法,都同出一源,在流传中相互渗透,逐渐趋向一致。

二、功法特点

1、柔和缓慢,圆活连贯
2、松紧结合,动静相兼
3、神与形合,气寓其中

 

健身气功·大舞

一、功法源流

“大舞”一词源于罗泌的《路史》:“阴康氏之时,水渎不疏,江不行其原,阴凝而易闭,人既郁于内,腠理滞著而多重膇,得所以利其关节者,乃制为之舞,教人引舞以利道之,是谓大舞。”在汉代《尚书》里也有习练“宣导郁淤”“通利关节”的“大舞”或“消肿舞”的描述。《吕氏春秋·古乐》:“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。”《黄帝内经》:“中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷。”从以上文献资料的记述中可知“舞”与“导”直接相关,“舞”“大舞”都属于“导引”的范畴,具有相同的功能。

除有关“大舞”的直接文献记载,湖南长沙马王堆汉墓出土的《导引图》人物中“舞”之特征和较多的“舞”之动作,也是编创健身气功·大舞的重要史料。在青海省大通县上孙家寨发掘的新石器时代墓葬中,出土了一件与古代气功有关的“舞”纹彩陶盆。彩陶盆绘有几组人物“舞”的形态,整个画面人物突出,神态逼真。经测定彩陶盆属马家窑文化,距今约5000年。中国古代的原始崖画、壁画、帛画等记载了丰富的“舞”元素。湖北随州出土的曾侯乙编钟及其乐舞,蕴涵了乐舞的多种形式,为研究原始“舞”的运动形式和运动特征提供了重要依据。由此可见,不论是“大舞”的文字记载,还是实物的“舞”之图画,均说明了中华民族祖先运用“舞”来康复疾病的真实性。这些蕴涵“舞”的信息全面而丰富,为研究和编创健身气功·大舞提供了重要依据和启示:第一,大舞产生的时间是唐尧时期,唐尧至今约有5000年历史;第二,大舞产生的地点是中原地带;第三,水道壅塞,不行其原,这种自然气候的变化导致了民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,是大舞产生的重要原因;第四,解决民气郁阏、筋骨瑟缩、腠理滞著的方法是以“舞”宣导,以通利关节;第五,利于宣导之“舞”才称为“大舞”,大舞是有意识地、自主地进行的身体活动,以达到促使某些疾病康复的目的。第六,以舞宣导,内容是宣和导,宣是宣发、发散、升发、展开之意。导有导引、疏通,使其恢复之意。

今天编创健身气功·大舞立足于气功健身,突出“通利关节,以舞宣导”的特点,应用升、降、开、合的肢体动作,配合呼吸、意念,调理脏腑,疏通气血,培补元气,康复疾患,从而达到健身的目的。这既是对5000年前中华文化的传承,又体现了与时俱进的思想。通过研究得到的这些共识,为编创健身气功·大舞奠定了坚实基础。

二、功法特点

1、以舞宣导,通利关节
2、以神领舞,以舞练形
3、古朴大方,外动内舞
4、身韵圆和,意气相随
5、刚柔相济,鼓荡气息

 

健身气功·马王堆导引术

一、功法源流

“导引”一词,目前文献最早能追溯到先秦典籍《庄子·刻意》篇:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申(伸),为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”这里不仅表明导引的主要内容是“导气令和、引体令柔”,还说明在先秦时期已出现了专事导引的术士和致力养形的习练者。

“导引”一词出现以后,古人把许多健身养生方法都归入导引。《抱朴子·别旨》中记载:“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图,但无名状也,或伸屈,或俯仰,或行卧,或倚立,或踯躅,或徐步,或吟,或息,皆导引也。”唐·释慧琳在《一切经音义》中,把自我按摩也包括在导引之内:“凡人自摩自捏,伸缩手足,除劳去烦,名为导引。”导引所包括的健身方法在古代是相当宽泛的,它所包含的内容虽各有不同,但都可以把它看做是一种自我调节身体气血运行、祛病健身的养生方法。

1973年,湖南省长沙市马王堆三号汉墓正式发掘,在开棺后发现椁箱东侧有一个长方形盝顶形盖的髹漆木匣,里面保藏着许多古医书文献,其中可以辨识出23000多字。在专家修复这些古文献的过程中,发现一些残破的人物画像,经过认真裱糊,缀补拼合,可以看出这是一幅描述古人锻炼身体的彩色帛画,在其前面先后抄录了《却谷食气》和《阴阳十一脉灸经》(乙本)。该帛画经认定长约140厘米,宽约50厘米,其中绘有人物图像的部分长约100厘米,分4层,经马王堆帛书整理小组认定,每层各应绘有11幅小图,各图平均高9~12厘米。每图均绘有一个运动姿势的人像,有男有女,或着衣,或裸上身,均为工笔彩绘,以黑色线条勾画轮廓,填以朱红或青灰带蓝色彩。除个别人像做器械运动外,其余均为徒手操练,别无背景,图侧有简单的说明文字,因残缺,能看出的文字只有31处。

这幅帛画本没有名,马王堆帛书整理小组按照下述理由进行定名:第一,结合原图32“信(伸)”和原图41“熊经”与《庄子·刻意》篇“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申(伸),为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”相合;第二,《隋书·经籍志》曾记述有《行气图》一卷,《导引图》一卷,但原图已佚;第三,同写在一张帛书上的《却谷食气》与《阴阳十一脉灸经》(乙本)确定该图为养生图谱,古人多称养生为“导引”。故马王堆帛书整理小组一致断定该图谱为导引养生图谱,最后定名为《导引图》。

根据《导引图》所描绘的动作大致可归为以下几类:

第一类,《导引图》仿生导引的动作有:沐猴欢引炅中、鹞背、鹤(唳)、龙登、俛蹶、猿呼、堂狼、熊经、龟恨(咽)、(鸟)信(伸)、鹯等。

第二类,在我国古代,“引”有治病之意。《导引图》中的很多动作名称以“引”字开头,说明其以治病为目的。这样的动作包括:(引腰痛)、引膝痛、(引)痛目、引?积、(引背痛)、引温病、引穨、(引头风)、引痹痛、(引)腹中、引项、引聋、(引)烦等。

第三类,《导引图》中可以明显辨析的行气动作有:仰呼、沐猴欢引炅中、 (龙息)、(胎息)、 (燕息)等。

第四类,导引图中有关壮力的动作有:  (踢脚)、(挽弓)、折阴、俛蹶、堂狼、以杖通阴阳、龟恨、(捩肩)等。

第五类,可以归类于按摩术的《导引图》动作有: (捶背)、引胠积、坐引八维、引痹痛等。

从陶唐氏、阴康氏时代的“作舞以宣导”,到庄子所说的“吹呴呼吸”“熊经鸟申(伸)”导引养形之人,以及马王堆三号汉墓出土的帛画《导引图》,我们可以看出我国养生术发展的轨迹,到了秦、汉时代已有了较为完备的导引锻炼方法,既有伸屈俯仰的引体,又有或吟或息的导气,还有存想的行气及肢体的按摩。此后出现的易筋经、五禽戏、六字诀、八段锦等功法都能在《导引图》中找到印迹,在一定意义上可以把它们看做是《导引图》继承和发展的代表,与《导引图》有一定渊源关系。

《导引图》的绘制已有2000多年的历史,它的内涵和外延随着历史而发展,至今仍在不断丰富和扩大。今天,发掘和研究这一古老而仍然具有旺盛生命力的健身方法,不仅可以丰富养生史和体育史的内容,而且对当今的养生理论与实践,也具有重要的现实意义。

健身气功·马王堆导引术的动作主要取自于《导引图》,我们从《导引图》中选取了17个动作。起势动作选取了导引图中的一个行气图式,为开始练功做好准备;收势动作通过三环抱气,起到引气归元、静养心神的作用。整套功法的编创以整体观为指导,通过疏通经络、调和气血、平秘阴阳达到强身健体的目的。功理符合健身气功的传统理论;动作设计围绕肢体进行开合提落、旋转屈伸、抻筋拔骨,符合体育运动的规律;呼吸要求自然,以形导气,意引气行(以意引气);动作演练要求松紧交替,舒缓圆活,形意相随,身心合一。按每式动作对称重复练习2遍计算,全套功法演练时间约为17分钟,适合大众练习,更适合中老年人群进行锻炼。

二、功法特点

1、循经导引,形意相随
2、旋转屈伸,舒缓圆活
3、抻筋拔骨,松紧交替
4、吐故纳新,身心合一

 

健身气功·导引养生功十二法

一、历史渊源

中华导引养生文化源远流长,博大精深,是中华民族医学、保健学以及长寿学的重要组成部分,是我国劳动人民同大自然和自身疾病作斗争的产物,为中华民族的身心健康、种族繁衍和国家文明作出了重要贡献。

(一)导引概述

“导引”一词,最早见于《庄子·刻意》:“吹呴呼吸,吐故纳新;熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”

用导引治病,最早见于《黄帝内经》:“中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷。”(《素问·异法方宜论》)

对导引的解释,仁者见仁,智者见智。有人解释为呼吸运动:“……令身囊之中满其气,引之者,引此归身内恶邪伏气,随引而出,故名导引。”(《诸病源候论·白发候》)有人解释为肢体运动:“导引,谓摇筋骨,动支(肢)节。”(唐·王冰注《黄帝内经·素问》)有人解释为呼吸运动和肢体运动相结合:“导引就是‘导气令和,引体令柔’。”(晋·李颐注)也有人解释为:“凡人自摩自捏,伸缩手足,除劳去烦,名为导引。”(唐·释慧琳《一切经音义》)还有人云:“夫导引不在于立名,象物……或屈伸、或俯仰、或行卧、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟、或息,皆导引也。”(晋·葛洪《抱朴子·别旨》)

在众多的导引解释中,李颐的解释符合导引的真实含义。

从古人造字来看,“导”,古人写为“导”。谓“从寸道声,以寸引之也”。《康熙字典》云:导,“通也”“疏也”,是指导气,使气通达、协调、和谐、自然,即“导气令和”的意思。

“引”,古人写为“㧈”。谓“开弓也,像引弓之形”。《康熙字典》云:引,引者“伸也”“长也”,引申如熊顾鸟伸也。可以看出,“引”是指引伸肢体,使身体柔软、坚韧、结实,即“引体令柔”的意思。

古代“导引”,就是一种呼吸运动和肢体运动相结合的健身术。从1973年出土的湖南长沙马王堆西汉帛画导引图来看,也符合这样的论点。

如《导引网》中,既有健身与治病相结合的图示,如“引聋”“引项”等;又有肢体运动和呼吸相结合的图示,如“仰呼”,与现代的扩胸运动相似;还有模仿动物活动形态的运动,如“熊经”“信”(“信”即“伸”,就是鸟伸)等。

(二)养生概述

养生,也称摄生。河上公注《老子·五十》日:“摄,养也。”根据文献考证,摄生学萌芽于商周时期,甚至更早。它是古人在认识了人和自然的有机联系及在掌握了人体生理活动和疾病发生的变化规律之后,作为进一步增进身心健康、预防疾病发生的积极手段而不断发展、完善起来的。

由于摄生对于预防疾病的发生有着重要意义,因此,在《黄帝内经》里特别强调疾病预防的重要性。《素问·四气调神大论》云:“是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”这种防重于治的思想,不仅创造出一整套具有民族传统特色的、行之有效的摄生方法,而且其中不少已进一步成为后世治疗疾病的措施。

在摄生理论中,除了强调“不治已病治未病”防重于治的思想之外,还特别强调养护思想。如《吕氏春秋·节丧》日:“知生也者,不以害生,养生之谓也。”晋代葛洪云: “养生以不伤为本。”

可以看出,中国养生学是以充分调动自身体内潜在的生命力,主张“节”与“和”,使人体各种机能不受伤害为其主要特点。

在历史发展的长河中,随着人们对发病学原理认识的逐渐深化,又提出了调摄精神形体,以强身健体,提高防病机能的理论。如《素问·上古天真论》说:“其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”这就是说,要保持身体健康、精神充沛,必须适应自然变化的规律,并根据这些规律制订养生策略;对饮食、起居、劳动、休息等诸多方面均有适当的节制与安排,方能达到健体增寿、祛病延年的目的。反之,如果生活起居没有规律,饮食没有节制,必然会削弱身体抵抗力,影响身体健康,从而导致疾病发生。所以《素问·上古天真论》说:“以酒为浆,以妄为常……起居无常,故半百而衰也。”

同时,古人还特别重视调摄精神对于增强身心健康和防治疾病的重要意义。因为人都是有情感的,而情感既可以改变人的行为活动方式,又可以改变人的脏腑机能状态,从而导致生理甚至病理方面的变化。中医学把人体的情志活动归纳为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,合称“七情”。一般情况下,七情是人体对周围环境所作出的精神上的反应,属于正常的生理现象,但七情过度和郁结就会产生内伤,有损五脏,所谓怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。所以,中医历来主张欲身心健康,应尽量减少不良的精神刺激,防止过度情志波动,保持心胸开朗、情怀舒畅、精神乐观是养生之大旨。正如《素问·上古天真论》所云:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”又云:“把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地……此其道生。”

健身气功·导引养生功十二法就是汲取了这种调摄精神的摄生原理创编而成的。它是一套既强调调整呼吸,又主张摒除杂念,还注重调整形体的养生术。

二、特点及作用

  1. 养生理法,源于易医
  2. 功走圆道,天人合一
  3. 逢动必旋,工于梢节
  4. 意形结合,意如清溪
  5. 动息相随,动缓息长
  6. 健内助外,命意腰际

 

健身气功·太极养生杖

一、功法源流

杖,泛指棍棒,是人类最早使用的工具之一。在我国传统养生文化中,以杖作为器械进行身体锻炼的历史非常久远。现存最早文献史料记载见于1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的《导引图》,其中有两幅手持长杖做出不同姿势的图像,这是目前所知运用杖来导引肢体进行养生锻炼的最早资料。据湖南省考古研究所周世荣研究员《马王堆导引术》一书对《导引图》中持杖图像考证:“作屈身转体运动状,双手持杖,两手左上右下,文字注释为以丈(杖)通阴阳。”说明利用杖导引、行气达到养生健体的方法,已被人们所认识和运用。从古代最原始形态祛病健体的“舞”,到导引、仿生、按跷、行气等多种气功养生方法的发展脉络中,看到有用“杖”导引肢体的形式,表明了历史上曾出现的一种利用器械辅助导引的方法。

从文献史料看,《吕氏春秋》第五卷仲夏纪(古乐)记载:“昔陶唐之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其源,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作舞以宣导之。”春秋战国时期的《庄子》第六卷外篇(刻意)篇记载:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣……”将导引和行气术结合了起来。《黄帝内经·素问》卷第四异法方宜论记载:“中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷,故导引按跷者,亦从中央出也。”指导引和按摩术的结合(按跷即按摩)。大量史料记载和《导引图》中杖的利用,揭示了古代气功健身机理以及多种形式的练功方法相互之间必然的联系和发展关系,这是我们挖掘、继承、编创健身气功功法的重要理论依据。从《导引图》到近代赵中道的“太极棒”(又称“太极尺”)等功法,都说明了使用杖进行养生锻炼的历史源远流长,并延续至今。

课题组在继承《导引图》持杖动作的基础上,以结合史料中记述的有关导引、吐纳、行气动作原理为编创线索,并借鉴太极棒等传统功法的成功经验,编创了这套健身气功·太极养生杖。

二、功法特点

1、以杖导引,形神统一
2、腰为轴枢,身械协调
3、按摩行杖,融为一体
4、杖行弧线,圆转四方
5、两手握杖,相牵相系

 

健身气功·十二段锦

 

一、功法源流

十二段锦属古代导引术,由十二段动作组成。用“锦”字来命名,表示作为一套完整的坐式导引功法,犹如一幅精美华贵、连绵不断的画卷。

据考证,十二段锦之名称最早出现在清代乾隆年间徐文弼编辑的《寿世传真》一书,其功法内容则来自于“钟离八段锦法”。“钟离八段锦法”出自明朝《正统道藏》第122至131册中的《修真十书》。据李远国编著《中国道教气功养生大全》记载,《修真十书》“主要收集了隋唐两宋时期几十种重要的气功和内丹著作”。由此推测,“钟离八段锦法”最晚应该在北宋时期就已经出现,这一推测也与宋代洪迈在《夷坚志》中所述的“政和七年(1117年),李似矩为起居郎。……尝以夜半时起坐,嘘吸按摩,行所谓八段锦者”相吻合。

《修真十书·钟离八段锦法》的歌诀及阐释为:闭目冥心坐(冥心盘趺而坐),握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑(叉两手向项后,数九息,勿令耳闻。自此以后,出入息皆不可使耳闻)。左右鸣天鼓,二十四度闻(移两手心掩两耳,先以第二指压中指,弹击脑后,左右各二十四次)。微摆撼天柱(摇头左右顾,肩膊随动二十四,先须握固),赤龙搅水浑(赤龙者,舌也。以舌搅口齿并左右颊,待津液生而咽)。漱津三十六(一云鼓漱),神水满口匀。一口分三咽(所漱津液分作三口,作汩汩声而咽之),龙行虎自奔(液为龙,气为虎)。闭气搓手热(以鼻引清气,闭之少顷,搓手令极热,鼻中徐徐乃放气出),背摩后精门(精门者,腰后外肾也。合手心摩串,收手握固)。尽此一口气(再闭气也),想火烧脐轮(闭口鼻之气,想用心火下烧丹田,觉热极,即用后法)。左右辘轳转(俯首,摆撼两肩三十六,想火自丹田透双关入脑户,鼻引清气,闭少顷间),两脚放舒伸(放直两脚)。叉手双虚托(叉手相交,向上托空三次或九次),低头攀足频(以两手向前攀脚心十二次,乃收足端坐)。以候逆水上(候口中津液生,如未生,再用急搅取水,同前法),再漱再吞津。如此三度毕,神水九次吞(谓再漱三十六,如前一口分三咽,乃为九也)。咽下汩汩响,百脉自调匀。河车搬运讫(摆肩并身二十四次,及再转辘轳二十四次),发火遍烧身(想丹田火自下而上遍烧身体,想时口及鼻皆闭气少顷)。邪魔不敢近,梦寐不能昏。寒暑不能入,灾病不能迍。子后午前作,造化合乾坤。循环次第转,八卦是良因。

进入明代,“钟离八段锦法”被诸多养生文集收入,虽然歌诀与内容没有变化,但名称却有改变。明代朱权所撰《活人心书》(亦称《活人心法》)称为“八段锦导引法”,胡文焕《类修要诀》题名为“钟离祖师八段锦导引法”,高濂《遵生八笺》题名为“八段锦导引法图”,铁峰居士《保生心鉴》称为“导引八图”“活人八法”。此外《夷门广犊》《修龄要旨》《摄生总要》《三才图会》《古今医统》《万寿仙书》《陶朱公致富全书》等均将此法收入书中,可见此法被养生家所重视。

明代嘉靖年间,署名为河滨丈人的作者撰《摄生要义》,书中以“钟离八段锦法”为基础,参阅其他导引法,编成“导引约法十六势”,以后冷谦撰《修龄要旨》又将其改为“十六段锦”。“十六段锦”是以坐势八段锦为基础,汲取了唐代胡愔脏腑导引法和其他导引法的一些要素编成的,特点是每段都指明可祛“之邪”。它“不治已病,治未病”,其独特的作用是祛除脏腑和身体不同部位的“积聚风邪”和“邪气”。

到了清代乾隆年间,徐文弼将“钟离八段锦法”8张图谱增加到12张,对其歌诀和阐释有所改动,更名为“十二段锦”,并收人其编辑的《寿世传真》(1771年成书)一书;其功法内容基本保持了“钟离八段锦法”的原貌。增加的图谱为“闭目冥心坐,握固静思神”;“左右鸣天鼓,二十四度闻”;“尽此一口气,想火烧脐轮”;“以候神水至,再漱再吞津。如此三度毕,神水九次吞。咽下汩汩响,百脉自调匀”“河车搬运毕,想发火烧身。旧名八段锦,子后午前行,勤行无间断,万病化为尘。”将第五段左右单关辘轳、第六段双关辘轳两张图谱合并成一张图谱。对“钟离八段锦法”的五言歌诀做了如下改动:“搅水浑”,改为“搅水津”;  “逆水上”,改为“神水至”;“搬运讫”,改为“搬运毕”;“发火遍烧身”,改为“想发火烧身”。将原文最后8句,“邪魔不敢近……八卦是良因”,改为“旧名八段锦,子后午前行,勤行无间断,万病化为尘”。对功法阐释所作的补充,最为详细的是对“想发火烧身”动作的说明:“心想脐下丹田中,似有热气如火,闭气如忍大便状,将热气运至谷道即大便处,升上腰间、背脊、后颈、脑后、头顶上。又,闭气,从额上、两太阳、耳根前、两面颊,降至喉下、心窝、肚脐、下丹田止。想似发火烧,浑身皆热。”徐氏的这些改动和补充,对“钟离八段锦法”作了进一步完善。

清咸丰年间,潘霨以徐文弼“十二段锦”为主体,辅之以“分行外功诀”,参阅医经各集,对“十二段锦”又作了进一步完善,并把此功法收入其编撰的《卫生要术》,其歌诀及图谱与徐文弼相同。“分行外功诀”主要分为心功、身功、首功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齿功、鼻功、手功、足功、肩功、背功、腹功、腰功、肾功等功法类型。

清光绪七年(公元1881年),王祖源重刊潘霨之书,并更名为《内功图说》,但内容没有变化。此书的出版影响广泛,使十二段锦得以广为流传。

健身气功·十二段锦继承了原功法动静结合、身心兼练的精髓,把按摩、导引、入静、存想等传统的气功方法融为一体。它不拘泥于古人之见,融传统性与时代性于一体,是对传统十二段锦的再次升华,是一套修身养性、娱乐观赏于一体的健身功法。

二、功法特点

1、意形相随,动息相合
2、动静相间,形神共养
3、强调伸展,注重按摩

 

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